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December 25 关于爱 一直想写一篇《逻辑与爱》。逻辑是一种姿态，也是一个观察的角度。犹豫了个把月，还是没有动笔。突然觉得，自己很不真诚：爱就是爱。
我爱你，与你无关。
“我和女友走在马路上，我会走在靠近车道的一边，我不想认为自己这么做是希望她有安全感，我宁愿认为，我看到她没有安全感会觉得不爽，而我不希望自己不爽。既然是为了自己，又有什么资格要求别人太多呢？”这是我高中日记里的一句话，和老罗一样，我觉得自己也是个“早慧型的神童”，柏拉图作证。
如同在《父母无恩论》中表述的一样，我觉得一个人如果未经对方许可做一件事，那么这个人是没有任何权利要求对方为其做什么事情的。我爱一朵鲜花，于是我说，你看我那么爱你，所以我要把你摘下来据为己有——这是荒谬的。爱一个人不是更应该这样吗？我爱你，那就让我默默的爱你好了，我没有权利对你提出任何的要求，因为你是无辜的，如果我看到你和别的男生在一起打情骂俏，我只能忍着，我有什么资格让你因为我不和别人打情骂俏呢？如果我不愿意受到如此的痛苦，那我完全可以选择不爱你，如果我的灵魂让我不得不爱你，我只能承受这样一个身为“人”所必须的代价。
或许，不应该谈论什么代价，爱一个人毕竟是一个有意思的过程，不是吗？更多的痛苦不是爱带来的，而是思维混乱带来的。当一个人爱上另一个人的时候，有时，这个人会欣喜的发现，他爱的这个人会回给他一个微笑，甚至一份关怀，甚至整个生命。如果我有如此的运气，我会觉得这是上天送给我的礼物——这绝不是我应得的，因为她并不亏欠我任何东西。抱着如此这样一份感恩的态度来生活，来面对爱，会多一分平和与幸福，少一分贪婪与抱怨。
爱上一个人还是爱上自己的感觉？
如前所述，真正的爱一个人必然是无私的，爱一个人的过程本身便是对施爱者最大的回报。米兰.昆得拉用四个字即把这个意思完整得阐述清楚——同感即爱。（神童不是吹出来的，昆得拉老大娘对爱的理解并没有高我一个层次，当然她表述的要比我更加简洁和到位）。她的意思是，真正的爱是要把自己放在对方的立场上来思考问题，她冷了，我也把自己想象成一个处在寒冷之中的人，体验这种难受，于是我随着她的难受而难受。同理，她觉得需要安静和自由，我也把自己放在她的立场上，这个时候的我应该也是不希望被打搅的，于是我便要求自己不打搅她。无论如何我都不能打搅她（因为我爱她），哪怕是在所谓的“爱”的借口下。
在无数恶俗的文学作品中，我经常听到类似的话：“我那么爱你，我就是想和你在一起，你怎么可以不理我？”用老罗的话说：脑子乱了。真的爱一个人，首先想的是对方是否希望我这个时候和她在一起，如果在一起可以给她带来快乐自然好，如果对方不需要，那我理应走开。我们总是假借着爱的借口自以为无上崇高，并不断的要求无辜的对方，其实上面的话的正确表述应该是：“你和我在一起我会感到快乐，你可以和我在一起吗？”脱下虚伪的崇高的外衣，剩下的不过是对自己欲望的满足。爱上的不是一个人，而是自己的感觉罢了。
爱是一种能力
有的人或许因为不够彪悍而不愿认同我的观点，用老罗的话说：“对不起我吓到你们了”。除了从老罗那里汲取的彪悍的气质以外，我如此的自信自己的爱情观，还源于前不久一位香港的僧人对我想法的肯定。他甚至向我提出了进一步的问题：如果我的爱情观确是如此的话，那么爱一个人与爱其他人，爱万事万物又有什么区别呢？被他评价为“慧根很高”的我自然明白他的意思：爱是一种能力。
如果报着如此这般的对爱的理解，爱一个人与爱其他确无不同。但我纵然可以独自在深夜“纯粹”的思考，但这毕竟只是我生活的一部分，我不想更“纯粹”一些，原因很简单：我有两颗滚烫的肾（老罗语），而且我不认为这有什么不对。
爱是一种能力，可以让我们用更清澈的眼睛看到更明亮的阳光。
以爱的名义
以爱的名义，我们炙烈的在一起；以爱的名义，我们相互抚慰；以爱的名义，我们相互要求；以爱的名义，我们相互抱怨；以爱的名义，我们生活的如此幸福；以爱的名义，我们生活的如此痛苦。
爱如烟花窜入高空，哪怕最终仍会落下，粉身碎骨。只为那一瞬间，一瞬间的耀眼，一瞬间的酣畅淋漓。习惯虽恐怖却无法避免，所以珍贵的东西必然短暂易逝，老罗告诉我爱一个人必然超不过18个月，彪悍的我欣然接受：如果她不特别我就不会爱上她，可是在一起我又会习惯她——于是，我的爱死了。我终于觉得，爱一个人不如躲在墙角，就这样默默的看着她，和她一起寒冷，一起开心，一起哭泣，一起死去，却不要打搅她。
两个人长久的在一起是为了什么？对不起，请不要如此残忍，好吗？
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推荐文章：NUMB 麻木是种静悄悄的植物 http://yyreading.spaces.live.com/blog/cns!96F2A661E1B10B2C!133.entry
冷笑话：城市、乡下，哪个地方河流较湍急？
上期答案： 慈母 因为慈母手中线（宗宪）
December 23 有点郁闷 我想我确实是有一点冲动。一个直接的表现就是试图做自己最不擅长的事情，而且还是试图做两件。其中一件已经完成，那就是分行写字。另一件试图做的事情就是讲故事——讲故事是我极不擅长的，我可以把一个很有意思的事情讲到极为冷场然后自己用尴尬以及求助的眼神望着周围的人哀求能够有个好心人把话题接过来救我一马。这是我一直以来的阴影，直到现在每次出席饭局还总是会因为担心再次发生这样的情况而忐忑和紧张。
我决定在明知效果会极为不理想的情况下还分行写字的原因并不复杂，简而言之就是SB：我至少在那一时刻以为这是一个足够曲折复杂足够荡气回肠的动人故事（这个时候会产生一种幻觉，就是自以为真诚的表达比一切都重要），并且自己有幸似乎可以参与其中并基本上不用付出任何代价——这是一个多么理想的适合意淫的场景啊！于是我有点放任自己做了一件当时自以为很光荣和正义的事：我指着当事人的鼻子以震动全公司的分贝骂了这个老男人20分钟。我必须为自己不职业的行为忏悔：基本没有什么道德观念的我至少还以为“不职业”是一个极不光彩的评价。
我觉得自己现在至少没有那么SB了，所以不能犯第二个错误：写故事。让我盲目而又愚昧的热情冷静下来的一个重要的原因恐怕就是时间，还有什么是可以不被时间冷却的吗？或许我还应该反思一下：我以时间和职业为借口使自己堂而皇之的从一个有血性的人又变回到了一个犬儒主义者。我总是为自己所谓的血性感到恶心，因为我根本不可能摆脱功利而纯粹的血性下去：我觉得我侮辱了这个很好的词汇。大师说我总是在善良与功利的巨大矛盾中痛苦的寻找平衡。要是想在短暂的时间麻痹自己以达到心灵的安宁，一个好办法就是把自己想象成一个纯粹的人，我最近寻找到的这个人就是凡高。
我所了解的凡高以及他的向日葵的故事是这样的（汗！还是不得不讲故事）：凡高爱上了一个妓女，可是妓女却不喜欢他，凡高说为了你我可以献出一切，妓女笑道：那你把你的耳朵割下来给我吧，然后，凡高就寄出了一封包着自己耳朵的邮件。可是妓女没有因此感动，伤口的感染加上极度的悲伤使凡高差点死在了医院里。他终于从生死线上挣扎回人间，那一刹那，他睁开眼睛，看到了窗外阳光照射下的向日葵：活着真好！
 我以为什么他妈的“生命诚可贵爱情价更高”对于多数人都是他妈的胡扯：没有真正试过为爱情舍得生命的人空谈价更高不过是一厢情愿的意淫。我以为一个人如果不能诚实的面对身边的人，他至少还可以诚实的面对的自己的内心。其实这并不残酷，承认自己的邪恶并尽所能的臭骂它一顿之后，会发现，原来剩下的部分是那么的美好和灿烂。而这，正是我喜欢《我和美女在电梯一夜》的原因。
把自己意淫成凡高固然可以获得短暂的快乐或者用老罗的话说是“令人愉悦的忧伤”，但这似乎也同时证明了自己不是凡高的多数时间里面必须要面对的郁闷。如果说这样的郁闷过于形而上，那么我倒是遇到了一个极为现实的令人郁闷的事情：我很可能将要面对人生中第一场败诉。上帝欲其死亡，必先令其疯狂。我一直把胜诉当作理所应当的事情，并习惯怀着暗爽的心情用同情的眼神打量着对方那些个拿着暗红色的律师证的人。都是幻觉......
你愿意献出一只耳朵吗？只为那个你所爱慕的人的一个吻。
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推荐文章：李敖大师的打油诗：《只爱一点点》http://yyreading.spaces.live.com/blog/cns!96F2A661E1B10B2C!135.entry
冷笑话：吴宗宪打篮球，谁要防守他？
上期答案：念大悲咒
December 19 当面对一个道貌岸然的当事人的时候当面对一个满口仁义道德的当事人的时候，
我终于决定指着他的鼻子骂，
然后，我发现，他像狗一样贴在我的脚面上，
相信我是唯一能拯救他的人。
我的姿态，
居然征服了这个一辈子靠着欺骗活下去的中年男人。 走在马路上，
一不小心体会到了什么叫做无欲则刚，
突然欣喜的发现原来自己确实不是一个犬儒主义者。
我昂着头，
眼眶湿润了。
那一刻，我爱上了我自己。
December 16 Out Man 说诗题外话：
昨天古毅师兄说，上篇东西太长了，看得他哈欠连天。我心里一阵暗爽：打着哈欠还能勉强师兄看下去，真是有面子啊！
 说正事：
先用一首韩寒的小“诗”为自己现在还来搅 现代诗歌 这趟混水为正名：
领先或者落后于时尚是最大的时尚
跑在时尚的一堆里最不时尚
不要觉得很OUT
我小时候的偶像就是奥特曼
我愿成为OUT MAN
突然想，对诗歌没有任何研究的我怎么好意思厚着脸皮在这里谈诗呢，于是决定闭嘴，只是把自己认为可以称之为“诗”的东西贴出来给大家看看。
第一首：徐志摩 再别康桥
轻轻的我走了， 正如我轻轻的来； 我轻轻的招手， 作别西天的云彩。
那河畔的金柳，是夕阳中的新娘； 波光里的艳影，在我的心头荡漾。
软泥上的青荇，油油的在水底招摇； 在康桥的柔波里， 我甘心做一条水草！
那榆荫下的一潭，不是清泉，是天上虹揉碎在浮藻间， 沉淀着彩虹似的梦。
寻梦？撑一支长蒿，向青草更青处漫溯， 满载一船星辉， 在星辉斑斓里放歌。
但我不能放歌，悄悄是别离的笙箫； 夏虫也为我沉默， 沉默是今晚的康桥！
悄悄的我走了，正如我悄悄的来； 我挥一挥衣袖， 不带走一片云彩。
（
 插句嘴，谁能告诉我为啥上面这篇东西只能叫做诗而不能叫做散文？）第二首：泰格尔 世界上最远的距离
世界上最远的距离
不是 生与死的距离
而是 我站在你面前
你不知道我爱你
世界上最远的距离
不是 我站在你面前 你不知道我爱你
而是 爱到痴迷 却不能说我爱你
世界上最远的距离
不是 我不能说我爱你
而是 想你痛彻心脾 却只能深埋心底
世界上最远的距离
不是 我不能说我想你
而是 彼此相爱 却不能够在一起
世界上最远的距离
不是 彼此相爱 却不能够在一起
而是明知道真爱无敌 却装作毫不在意
世界上最远的距离
不是 树与树的距离
而是 同根生长的树枝 却无法在风中相依
世界上最远的距离
不是 树枝无法相依
而是 相互了望的星星 却没有交汇的轨迹
世界上最远的距离
不是 星星之间的轨迹
而是 纵然轨迹交汇 却在转瞬间无处寻觅
世界上最远的距离
不是 瞬间便无处寻觅
而是 尚未相遇 便注定无法相聚
世界上最远的距离
是鱼与飞鸟的距离
一个在天,一个却深潜海底
（
插句嘴：如果把上面这么多行文字写成一个自然段，读起来总觉得差点意思。我想，或许这就是“现代诗”这种文体存在的意义。同样的“写成一个自然段就差点意思”的我以为还包括下面这首。）只有野马没有缰绳
风，削刻了它一身寒瘦鹰翔冰
山，飞马绝尘脆弱的脐带依旧系着草原
时间就像一台打票机器
有限的青春上被打满小孔
谁在残忍地强调
失去的部分将永远要不回
那个疯子，拽紧了马缰
解放了想象力
偷学了蛮荒的咒语
搬走了梦中的宫殿
第四首和第五首我尤其喜欢，打心眼儿喜欢
第四首：韩寒 行
你行
你就分行
不行
你行行好就别分行
别行不行就分行
免得分的行又不行
诗人决定你分的行行不行
行不行
你的行就不行不算行
第五首：我日＼这＼狗日的＼文坛＼猛日－－罗永浩
最后一首是俺的拙作：B
别
他妈的
敲着
回车键
装
B
好吗？
求求你们了
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昨天看了两场法学院新生的辩论赛，想推荐两篇我的好朋友的文章给大家（虽然我估计没什么人会有心思看）。
祝师兄的 我在辩论队的日子（8） http://yyreading.spaces.live.com/blog/cns!96F2A661E1B10B2C!127.entry
冷笑话：如何让饮料变大杯？
上期答案：汽水 （请唱“当你孤单你会想起谁”）
PS：祝贺NUMB今天卖身成功。期待SPACE重开
。December 14 对话大师遇星记
市井有传善星相者，可卜气象。或求以运数，皆不答，询以财运、桃花者，有怫然之意。对曰：相，天也；运，时也。岂以解一时而知天命乎？人皆怪之。
吾闻也久，许以巫卜之伦。是日出游，远见一人坐石鼓上观书。或曰：此星相者也。兴起，近视之，乃一美少年，星目修眉，神清气朗，非垂垂老者也。疑之，问曰：汝果能卜气象耶？少年笑曰：子非等闲，何有此问？对曰：欲之卜也。曰：汝果信乎？对曰：坊间传闻也。少年敛眉不怿，曰：差矣，以子高士，必有高论，今止乎此耳。 吾异其言，问之，乃曰：夫世人求诸医卜星相，发乎私而止乎利也。利者，运也。运有涨落，利有跌宕，岂卜者左右哉？告以实，得利者乐彼之利，谓天命之也；失利者訾彼之害，谓吾谋之也。坊间之论，几止于此，吾不之辩。 今求卜于吾者，或言信之者，皆以得利为信，谓‘信之则灵’也。岂不知日有升落、月有圆缺，运有起伏、命有因果者哉？此气象也，岂卜者堪决之？利之不至，吾故告之，戒彼以动心忍性者也；利之将至，吾亦告之，戒彼以取舍有道者也。所以喜怒不惊、宠辱不躁，圣贤如是。子欲求利者，卜于巫可也。 吾归而思之，感其言。其人果少年乎？非得道之高人乎？记之，唯省己耳。 （徐丁丁师兄对上文作出了重要到不能再重要的贡献）
yy(于律师) 大师好！ yy(于律师) 月亮白羊 水星双鱼 金星水瓶 火星天蝎 木星摩羯 土星天蝎 上升摩羯 天顶天蝎 大师：你的宫相全在黄道平面的左边，你好厉害。有一颗压线一颗偏右而已。反正大概看你星盘都落在左边，那起码能判断你是个理智型的。 大师：我要再查过，还要看你的宫位。 yy(于律师) 宫位的意思是“子宫的位置”？？？ 大师：对，施主，不瞒您说你有十二个子宫，宫位不正很容易宫外孕。 yy(于律师) （汗），大师，我终于明白了，对付狠人的办法就是比他更狠。 大师：（汗） yy(于律师) 出生地： E114°29′ N37°03′，3月5号，大概凌晨四点左右出生的。 大师：知道了，我看着星盘帮你解。 yy(于律师) 恩。 大师：反正看西方星座就看行星，宫位和相位。很复杂。 yy(于律师) 大师真是辛苦你啊！这么好的大师世上都难找啊！ 大师：我今天帮人解五行，解了人家又不信，叫我查清楚点。火大了我。说我说的和算命先生不一样。问题是，算命先生说的是一件事，我说的是另一件事，根本没关联。 yy(于律师) 他们逻辑不好，您别和他们计较。 大师：不是，我也不是能解得很透彻。 yy(于律师) 我也不是那种很透彻的人，不需要解得透彻。 大师：想到啥就说啥，可能会有点混乱。 yy(于律师)恩，没关系 大师：要帮你看啥先？ 爱情？ 性格？ 家庭？ yy(于律师) 大师想先看啥就先看啥。 大师：我想看电视。 yy(于律师) （晕）。那就事业先吧。 ……………………………………………………………（一大段很不成功的对话） 大师：算了，有点乱，我先讲行星吧，不会太虚幻。 yy(于律师) 哦，好。对不起...
大师：太阳星座是一个大概，就像属相一样，对那段时间出生的人影响都一样，主要看你太阳落在哪个宫。 yy(于律师) 我的太阳在那个“宫”呢？ 大师：你太阳在第二个子宫，第二个子宫位置和星座的交集是双鱼座。第二个子宫看你所拥有的。 yy(于律师) 你给我结论好不？就是我大概是个怎样的人，怎样的活法，怎样的死法。 大师：就是你要注意用钱方面，比较像双鱼座。金钱还是要有规划。 yy(于律师) 你的意思是我用钱比较没有计划性是吧，我差不多是今朝有酒今朝醉那种，这么看来还真的挺准的。 大师：才讲第一个呢· yy(于律师) 哦，请大师继续 大师：而你本身比较希望经济上能够独立，就是要靠自己 yy(于律师) 我KAO！准啊！ yy(于律师) 主要是没有富婆给我KAO。 大师：就算有富婆你也是希望经济上是独立的 yy(于律师) 是的，把富婆的钱变成我的钱我就独立了。
大师：月亮是看你和妈妈间的联系及影响。 yy(于律师) 哈哈，你这个要是还能说准我马上吐血。 大师：你妈应该对你期望蛮高的 yy(于律师) （晕），只好吐血…….完了，看来全要被看穿了。 大师：你本身喜欢被重视，自我表达能力较强….后面这个我不用看也知道。 yy(于律师) 前面这个应该也是，我妈说我从小就虚荣心就比较强。 yy(于律师) 我和妈妈的关系还能看出啥？ 大师：从心理学角度，儿子择偶方面会受母亲的影响，就是所谓的恋父恋母情节啊。 yy(于律师) 是的。从小被宠坏了，希望能找个比较有母性的..... 但是我不希望我的另一半象我妈妈的性格，不过这也可以理解成“择偶方面会受母亲的影响”… 大师：家庭观比较重，非常希望以后能够从经济上保障家庭的生活 yy(于律师) 恩恩，这一点非常之准。但是我觉得这和我从小的教育有关，我KAO，真的全被看穿了！
大师：好啦，水星主要管你的语言、表达方面的。你水星又是第二宫。跟金钱还是有关联。 yy(于律师) 哦，太阳月亮看完了。 大师：其实还没，等下还要看相位，也就是角度差。这比较复杂。 yy(于律师) 相位就是相公的位置吗？ 大师：（晕），是啦是啦，我还大相公呢。 大师：你会关心商业嘛？ yy(于律师) 我是一排一排的，总是某个时候突然冲动要经商。比如我曾经就有开一间“掉渣烧饼店”的强烈冲动。事后证明这个及其失败的投资眼光…… 大师：所以你还是会关心的。可能是受到其他星的影响把，所以会一阵一阵。….阵痛。 yy(于律师) 那是闹肚子。 大师：你个人会比较随性随缘吗？这个我不sure。 yy(于律师) 这个太抽象，很难界定。我也不SURE。 大师：但是你的赚钱方法可能会一成不变喔。 yy(于律师) 恩，我觉得我这辈子改行做其他的可能性不大了，最多会开个酒吧什么的，但是估计目的也不是为了赚钱。 大师：可能会卖烧饼… （脑海中浮现五大郎） 大师：但对爱却表现得相当理性且中性？准吗？你金星是水瓶的喔。 yy(于律师) 要看阶段吧。 大师：一点都不双鱼。 yy(于律师) 现在是越来越理性了，个别时候会双鱼。 大师：那是生活磨的。 yy(于律师) 反正行动就很理性。 大师：人比较友善。 yy(于律师) 那当然!!!!!!!!!!!!! 这简直就是真理了。 大师： “人比较友善”…这句话我真的不太想说。 yy(于律师) 啊？你觉得我不友善？我觉得我是那种灰常灰常善良的人哦。 大师：不是的阿，是怕你飘上天了。 yy(于律师) 我早已飘上天了，但不是因为这次。我总是在深夜自己把自己表扬上天........ 大师：比较喜欢有才气或者特别的女生。 yy(于律师) 是人都是这样的吧。 大师：不是这样的阿，有些人并不是看才气的阿。 yy(于律师) 哦，我是喜欢比较机灵的女孩子，有点小智慧那种。 大师：但是又会希望有一定的自由，典型的水瓶座作风。 yy(于律师) 那是一定的，我比较喜欢一个人想想事情，写写东西。 大师：我知道。 大师：对生命、对自己充满信心，斗志高昂？ yy(于律师) 斗志高昂？也不一定。总的来说是这个样子。但也经常放纵自己不努力。 大师：这很大程度是受双鱼影响的 大师：你很重视事业。 yy(于律师) 是的。这是没错的。 大师：其实星位相位都是互相影响的。 yy(于律师) 怎么理解？ 大师：所以说你一时时，是因为受双鱼影响。 yy(于律师) 哦，我明白了。双鱼的坚持度往往不够，双鱼有比较容易有冲动的想法（比如做生意…）我靠，这么说还真的是很准啊！！！！ 大师：就是…你这颗星落在哪个位置，有一个绝对的表现，但同时因为受到其他星位的影响，你的行为不一定是完全和这个位置上对应的行为完全一致… 大师：不过小心你对事业的野心控制不好会有极端的情况出现喔。 yy(于律师) 是的，很多人说我太着急，我也觉得自己不够扎实。 大师：要把星座看全面，当然是准的啦。所以平时单看太阳月亮什么这些是无法以偏概全的。 yy(于律师) 反正我觉得是很准。
大师：你木星落在十二宫…而木星对应的是摩羯，所以对于精神层面的探索有极大的兴趣。因为第12宫是主管你心里层面的。 yy(于律师) 那是当然。你没发现我SPACE上面越来越尼采了吗？ 大师：没看。页面太大，不轻易去开space。 大师：而且也蛮有同情心 yy(于律师) 是的，之前我给和平买的兔子死了我都哭了.... 说出来真丢脸。 大师：不过平时生活要多点情趣喔，不要太呆板了…..你会么？ yy(于律师) 会，除了调情的时候，都会被逻辑控制住语言，显得很呆板。 大师：能体认生与死的无常变化。 yy(于律师) 这个好像是目前为止我认为第一个不准的。 大师：那是要在你经历自身的病痛，或这着亲人的逝世而参透的能体认生与死的无常变化… yy(于律师) 不要.................. 大师：对既定的目标很执着。 yy(于律师) 是的。或者说，即使对目标不执着，但也没有其他的什么能比这个更执着的了。 大师：哦，对了，第六宫是主管身体健康的。你天蝎落在第六宫。天蝎主管是身体的生殖系统，所以这方面要主注意。 简单来说就是不要憋尿…… yy(于律师) 我们换个话题吧…… 大师：你要留意喔，从你相位来看，大概二十几接近三十时会成功喔。那就定在29吧。 yy(于律师) 我KAO ！这么早啊！ yy(于律师) 太兴奋了！！！！！！！！！！！！ yy(于律师) 真的吗真的吗真的吗？？？？ yy(于律师) 等等，问题是我那么早成功，后面的日子怎么过？ 大师：准确的来说，应该是开始获得成果。成功这定义每个人都不一样… 是开始走向成功。 喔好像刚才讲得太重了。认知有差别… yy(于律师) 失望啊！如果29才“开始”走向成功，那还真不是一件值得怎么兴奋的事情。郁闷。 yy(于律师) 算了，我们还是再换一个话题吧。 大师：看你前面的星位啊，到那是不要太急功近利啊，不然会适得其反。 yy(于律师) 恩，这个行业比较容易出事的。要经得起诱惑。 大师：而且要坚持自己的原则。不要为了成功而放弃原则。 yy(于律师) 我好像一直都没啥原则。 大师：那就算了，你的原则就是：没有原则。 yy(于律师) 所以说我不能有原则，因为这样就是放弃原则 大师：（晕）。 大师： 你会容易接受新观念吗？ yy(于律师) 是的，我经常自我反省。我昨天想：如果不生育，乱伦至少在逻辑上是没有什么问题的。结果刚才看老罗的BLOG，发现了一样的观点。 大师：（晕）。 yy(于律师) 我和我亲爱的老罗都是冲在最前面的理想主义者。 大师：追求个人隐私，享受一个人的宁静。这是废话。我觉得。 yy(于律师) 我也觉得，那我就不多解释了。补充一句，宁静的时候我常常觉得自己是尼采。 大师：我还深圳风采咧！ yy(于律师) 我对深圳福利彩比较感兴趣。 大师：但是你在追求梦想时很容易因为现实或者社会的一些规则所束缚喔。这不是很多人都会吗？ yy(于律师) 就是，等于没说
大师：哦，你上升是摩羯，会常常考虑到实际。 yy(于律师) 恩，是的，这与我对待金钱的态度有直接的关系：钱很快用完了，饿肚子的时候能不考虑实际嘛…….. 等等，好像是人都这样吧。 大师：不是的阿。有些人就是不会喔。假如某个人在掌控这方面的星座是双鱼座，双子座之类的，就会义无反顾啊。 yy(于律师) 我掌控的不是双鱼嘛？怎么不见我义无反顾。 大师：不是阿， 谁说是双鱼？你只不过是太阳在双鱼而已。 yy(于律师) 哦，原来这样。 大师：总的来说你对事业很有追求，渴望经济独立。 yy(于律师) 那当然，新时代好儿郎！
大师：相位我要看看你有啥克啥先 yy(于律师) 大师等等，我去厕所，你刚才说，不能憋着。 yy(于律师) 归来。 大师：看相位吧。你有时候对自己的分析会有点主观。 yy(于律师) 是的，我很自大。当然，这必然导致另一种情形，有的时候又很自卑。当然这件事还可以从积极的方面解读：我比较自省.... 但问题是我已经不知道是不是为了自省而自省了。 大师： 会自卑的人通常是自尊心比较强的人。 yy(于律师) 是的，因为自尊心强，所以宁愿在别人骂我之前先把自己更过分的臭骂一顿。这样就死猪不怕开水烫了。 大师：不会随意浪费资源或精力，就是会认为每个付出都有它的效用所在。是么？ yy(于律师) 你说的比较婉转，你也可以直接讲比较功利。有的时候确实是这样，我不否认。而这又与“对事业看的很重”很又关联性。所以我一方面很善良和富有同情心，一方面又显得比较功利。于是显示出了某种分裂。于是又希望用自省来调整这种分裂，所以常常希望自己一个人安静而自由的思考。 我发现这些特质是联系起来的…… 大师：这些都是相影响的啦。某种程度来说，你希望在获得成功后更加表现出你的善良与富同情心。 yy(于律师) 是的，我是有打算在有钱之后做更多的好事的…注意：是“更多”，也就是说我现在也在做好事。 大师：不过小心会因为可怜别人而被骗钱喔。 yy(于律师) 呵呵，目前还没有遇到这样的情况，因为我一般都没什么钱，最多也就是买到不抵的商品罢了。 大师：太阳拱水星，有时会因为紧张而做出不够理智的反应？ yy(于律师) 是的。特别是在面对让我心动的女孩子的时候。 大师：（晕）。月亮跟木星呈直角…还好你上升是摩羯的，不然很容易会有懒惰的习惯。不过你现在也应该会有些惰性吧。 yy(于律师) 是啊，经常放纵自己不努力。 大师：有时会有些夸张的幻想？？ yy(于律师) 基本上都是性幻想。不过是男的都会吧。 大师：（晕）。水星拱木星…你从事智力方面的工作比较有力喔。看来你以后打死都不要去做水泥工了。不过铺水泥也是一门艺术… yy(于律师) 恩，我比较不适合去工地工作。因为我比较高，往往会先被自由落体砸中从而达到保护同伴的效果。 大师：你组织力不强？ yy(于律师) 是的，我觉得我做辩论队队长的过程证明了这一点。 大师：会是一个忠实的朋友..我觉得我讲的很多是废话。 yy(于律师) 我很喜欢你“我觉得我讲的很多是废话。”这句废话。 大师：你会不会个性很强有时候不愿意接受别人得意见阿？ yy(于律师) 是的。我表面上会尽量不和人冲突（搞辩论，以及和个别朋友讨论问题的时候除外）。但是心里面会非常坚持自己的看法，甚至于没有心思听完别人的意思。我觉得这样不好，但多数时候我确实觉得我不需要听完。 大师：这可能跟你水瓶落在弟一宫有关系 大师：你平时会给人一种严肃的感觉吗？就是不认识或者不熟的人。 yy(于律师) 是的，和平当年就觉得我很COOL，其实那是因为我刚刚失恋。 大师：（晕）。 yy(于律师) 其实我觉得严肃是掩饰自己和陌生人交往时慌张的一种好办法，或者说也是保护自己的一种好办法。但显然，这不是一个泡MM的好办法。 大师：嗯，讲得好。 yy(于律师) 但问题是，为啥会追到和平了呢？ 大师：（晕）。…你是走另一个极端。就好比说，通常长得太美或者太丑的人都会受到注意。 yy(于律师) 不用安慰我........ 大师：一旦不想认识某人或者与某人交谈时，摆臭脸是最好的。 yy(于律师) 我出心还是想与人为善的，但我实在没有更好的办法了在那个场合下。 大师：其实解得差不多了，你自己归纳下。星盘这些都是看先天磁场的影响的。发现自己，以后注意就是了。 yy(于律师) 这么说没啥好解的了？你再解解啦，我觉得基本上都是赞我的，我很喜欢听啊！ 大师：（晕）有些星相根本没太大影响………
—————————————————————————我是分界线—————————————————————————————— 推荐文章：跟莫之许老师学做一个正确睡觉的好导演 http://yyreading.spaces.live.com/blog/cns!96F2A661E1B10B2C!143.entry
插句嘴：逻辑的力量无处不在，哪怕是在导演与漂亮女演员潜规则的时候。冷笑话：人孤单的时候想喝什么？
上期答案：因为天机不可泄漏 ^_^
December 11 一篇逻辑混乱的文章是如何产生的我始终以为，如果一篇文章写完后需要另一篇文章为其做解释，那就已经意味着这篇文章的极大的失败（有种就在一篇文章里面写明白）。所以我在写完父母无恩论后，尽管遇到了若干置疑声，仍然保持着愚蠢的坚定：彪悍的人生是不需要解释的。这句话本没有错，但问题是凡是都要有一个范畴，如果连作者自己都发现了文章中出现了一个不能让自己原谅的错误（特别还是这个人一向敏感的“逻辑错误”），那么这个时候，解释总比不解释要好一点，这个道理也不难解释，同上文中放屁后承认总比装B好的故事。
简单的讲，《父母无恩论》最大的问题在于题目，或者可以说这根本上就是一个与正文的内容不相符的错误的题目。正文中要阐明的中心思想是：父母不是必须被感谢，也就没有权利必然要求子女报恩，也就没有权利要求子女必须要为他们做什么。因为没有搞清楚这一点，所以我们的生活出现了很多痛苦。
我忽略的一个问题是：“恩”不等于“必须被感谢”。所以这里面有了一个非故意的偷换。之所以说是非故意的，内情是这样的：最初，我在没有深入思考的情况下以及对老罗打心眼儿里崇拜的朴素感情的驱使下基本认同了“父母对子女无恩”的观点。但后来在准备写文章的时候，发现这个观点本身是有很大的瑕疵的。特别是“恩”这个词含义太广，很难界定。但这个比较严重的瑕疵不代表老罗的语录是没有价值的，我发现，如果把“恩”换成“不是必须被感谢”，那么这个命题至少在我看来是没有什么问题。于是我基于“父母不是必须被感谢”的前提往下写，但是却忘记了题目已经是不合适的了。
由于这个重大失误，导致很多人不可能接受这篇文章（包括正文和题目）——其实如果把题目改成“父母不是必须被感谢”，我觉得正文是没有问题的。上帝欲其死亡，必先令其疯狂。我以为自大的我没有检查自己写的东西反而仅仅以“彪悍”搪塞不同的观点实在是愚蠢的偏执。幸运的是，一位辩论队极为醒目的大师级师妹极具耐心地帮我发现问题、分析问题并解决问题。由于未经本人同意，我不方便公布此人姓名，但我想不妨碍我对她表示真挚的感谢——无论从完善文章的角度还是从处世态度的角度上来说。
我决定附上聊天记录，这也是纪录我如何在善良而极具耐心的师妹的帮助下迷途知返地全过程。另外，本来“是不是逻辑可以解决一切问题”这样“充分条件必要条件”的问题 以及 “虽然逻辑上是这样但是不能这么做你写来有什么意义”这样“应然性实然性”的问题 我是一直不想回答的。既然聊天记录有涉及，也不妨一并回答。
yy(于律师) 你认同父母无恩论嘛？如果你看过的话。 一位极为醒目的师妹：看过~ ……………………一段很长的使得于律师迷途知返的对话………………… 一位极为醒目的师妹：是不是如果父母对子女有恩，那就一定有权利要求回报？ yy(于律师) 其实这里面涉及到一个对“恩”的定义，而这又是一个说不清楚的东西，所以我用了“必须被感谢”来代替。 …………………又一段很长的使得于律师迷途知返的对话…………………… yy(于律师) 我明白了，或许我不应该这么替代。因为这会导致一种误读。 一位极为醒目的师妹：恩=必须被感谢？ yy(于律师) 呵呵，你抓到了问题的核心。我错就错在这里。与其把“无恩”换成 “不是必须被感谢”，还不如直接这么说。 一位极为醒目的师妹：但是我觉得你一开始确实是想证明无恩的，但是后来觉得无恩证明不了就褪而求其次。 yy(于律师) 我的脑子里面一开始有想证明“无恩”这个想法，后来发现有问题。文章中除了题目没有出现这样的问题，因为是想好了才写的。后半句你说的完全正确。（我被老罗不完善的“无恩论”给误导了一下）。 但是这种误读对本文要解决的问题没有影响。因为与我第三自然段所说的现实问题的相关联的问题是 “不是必须被感谢” ，而与恩不恩没有什么关系（本文我也一直试图回避掉这个词，这个词太难定义）。 一位极为醒目的师妹：事实上师兄根本就是想证明不必要性，只是为方便读者阅读用“无恩”代替，这样理解对吧~ yy(于律师) 你这句话对了一半。因为我也不是完全 “为方便读者”，我没有那么好人。而是我一开始接受的是老罗的“无恩论”，后来觉得不完善，就把其中的一些部分修改了，但是没有发现因为部分的修改使得“恩”这个词已经不适合了，也就是说题目是不适合的了。 一位极为醒目的师妹：哦，是这样。 yy(于律师) 呵呵，师兄很坦白的 yy(于律师) 但是我认为，你从“说正题：”开始看，看到结尾，逻辑上是没有问题的 yy(于律师) 不行，我要做一个声明了 一位极为醒目的师妹：师兄你给我好大压力啊。 yy(于律师) 我一直以为大家不理解是因为他们逻辑的问题，而没有考虑我标题的不准确造成了大家的误读。我太自大了 一位极为醒目的师妹：师兄你不要这样…… yy(于律师) 不是啊，我是真的觉得是这样的啊！而且我应该谢谢你。 其实本文的中心思想是：父母不是必须被感谢，也就没有权利必然要求子女报恩，也就没有权利要求子女必须要为他们做什么。因为没有搞清楚这一点，所以我们的生活出现了很多痛苦。 一位极为醒目的师妹：师兄，你对逻辑的理解是怎样的，因为会有很多种“逻辑”，比如伦理逻辑等等。 yy(于律师) 我目前敢用的还只是数学逻辑（比如三段论）。 一位极为醒目的师妹：数学的逻辑适合数学问题，不考虑人的因素而去讨论人的问题会不会有些奇怪呢？ 但我觉得不是所有东西都是能用逻辑推的。 yy(于律师) 把逻辑放在人文的范畴中合理的运用这个命题对于我太艰深了，我无法解决。我之所以敢在“无恩论”这里运用较为纯粹的逻辑推理，是因为 我发现推理的结果也是可以接受的。 我只是说如果我们在这件事上更“逻辑”一点会生活的更快乐一点，而不是说凡事都要如此的逻辑而不顾人性。
—————————————————————————我是分界线————————————————————————————— 推荐文章：论我所见过的最好的文体 http://yyreading.spaces.live.com/blog/cns!96F2A661E1B10B2C!139.entry 猴子与道德的起源等 http://yyreading.spaces.live.com/blog/cns!96F2A661E1B10B2C!141.entry 徐丁丁师兄对这两篇文章的推荐具有重大贡献 冷笑话：我们为什么看不见上帝的小弟弟呢？ 咸鱼同学对这个冷笑话的推荐亦有重大贡献
December 09 没有天分的我该如何娱乐大众以达到不使自己疯掉的目的“人生而孤独”是周国平同志经常提的一句话。以这句话为起点，周同志解释了身边的许多人物和事件——这在他不务正业的大众读物《周国平小语》中有着明显的体现。周的书我只读过两本，这另一本则是他专业之内的大众读物《尼采：站在历史的转折点上》。这本书我捏着鼻子看了几遍基本上算是没读懂，“不基本”的部分是：周同志告诉我，据他分析，尼采45岁时即 英年早疯 的最重要的原因是因为孤独——得不到认可和理解。（插句嘴，我以为这正是为什么堕落的现代社会根本不可能产生尼采的原因：你总要欺骗一下人家“说不定你是会得到认可的，至少在可遇见的范围内还是有这个可能的”一段还算比较长的时间直到这个可怜的人被逼疯为止吧）。 铺垫以后，我的不要脸开始了：我也怕自己会疯掉。 ^_^ 我以为，一个哲学家或者哲学人（自创词，含义为：水平有限的具备独立思考能力的人）的存在有一个前提条件是必备的：他不能疯掉。这是最简单的说法，复杂的讲，他不能感到孤独至少不能孤独到足以使之发疯的程度。如果你认同我这个说法，你就会发现有些事情很容易解释了：比如为什么从榕树下到天涯以及猫扑到今天弥留中的凯迪，总是一个同志倒下了，就会有另一个同志站出来（插一句嘴，我最近突然发现有一种不同于论坛形式的、可以更牢固地把握话语权的新模式：博客联盟——也是自创词，费事定义，建议大家上牛博网http://www.bullog.cn/Portal.aspx 等看完我后面的文字再上好不？求求你们了），大家总要相互慰籍以使得自己不会疯掉或者尽可能迟地疯掉。 1个人吃不到葡萄说葡萄酸不一定是错误的，但让大家发现这一点就绝对是错误地。如果1个人因为自己的愚蠢不幸被大家发现了自己的错误，那么他还有一种两权相害取其轻的补救措施：自己先讲出来。这个道理不难理解：假如你在1堆人中放了1个屁，在这1瞬间你凭借自己高超的逻辑推理能力以及丰富的生活经验迅速地得出结论：周围至少有99％的人有99％以上的概率会在1分钟之内根据声音传来的方向、每个人的面部表情以及作案前科等因素综合判断这个屁就是你放的的时候，那么你勇敢的承认显然要比装B要明智一些。如果你的承认因为具备一定的技巧还能娱乐一下大众，那显然就再好不过，运气好还可能过失相抵甚至获得加分——在你的屁不是真的让人非常难于接受的前提下。 扯远了，我的意思是：牛博网上的牛B们为啥一定要按照我一厢情愿的安排徘徊在随时可能发疯的阴影下呢？如果我不能摆脱寂寞做一个快乐而不容易发疯的人，不代表BB们不能，BB们没有义务和我一起准备发疯而只为了给我带来些许的安慰，就如同总不能为了使放屁的人少一份尴尬于是其他所有人一起善良地使劲地挤自己的屁一样。所以我决定承认我的阴暗面：在纸包不住火的情况下承认至少比装B要好。当然，如果屁的故事能够过失相抵甚至获得加分的话，那自然是上天送给我的礼物。 这个礼物就是“天分”。我十分惊奇的发现，王朔、韩寒、王晓波、昆德拉大娘居然都不约而同地表达甚至强调过同一个观点：要写出好的文字最重要的是天分。我以为，不具备天分的人是很难真正体会天分的重要性的，就如同没有站在领奖台上的人是不能真正体会那份心情的（插句话：如果是我亲爱的老罗，我估计他会说，就如同处男是不能真正体会做爱的快乐的）。所以，没有天分的我只能说我比较倾向于相信天分的极端重要性以达到逻辑的严谨。 天分。拿这种上天往往只赠与小说家的礼物来要求哲学家（哪怕是哲学人）或许过于苛刻和不人道，但在这个全民娱乐的时代，如果没有如此的天分以达到雅俗共赏的目的恐怕会把自己进一步推向发疯的深渊。这是这个喧嚣的时代对思考者们一个更高的要求，但也未尝不是一个痛快呼吸的机会或者说出路。在这条路上，我看到了视“有趣”为最高价值的王小波，看到了老罗，看到了堕落前的冯晓刚，看到了反波，疑似看到了王朔韩寒等。 我是多么的希望能够面向前辈们行走的方向追逐他们的影子，可现实却是我由于没有天分导致每迈一步都如此的吃力：一句话，“我不行了”。对于一个男人来说，并非是三十五岁以后被人说“不行了”才是一种侮辱和折磨（这句颇有天分的话自然不可能是我说的，引自和菜头的《论我所见过的最好的文体》）。 于是，没有天分的我为了娱乐大众以达到不使自己疯掉的目的，我决定另辟稀径： 1、 以后在每篇文章后面都推出一个冷笑话。 2、 把最近阅读的有天分的文章推荐给大家。虽然这样做的结果是使得我不得不持之以恒地给自己一种极为残酷的心理暗示：或许我是真的不行了。
December 07 第一次估计也是最后一次去独立电影社和NUMB。放映《The Crying Game》。我越来越不觉得这是一种成功的表达方式：一部电影几乎可以独立分解成两部。我想这也是那让我极为顶不顺的故作姿态的女人们在把这部电影的“中心思想”看作是一个值得“探讨”的“问题”的原因吧。
最后讲一个青蛙和蝎子的故事，也是这部电影里面讲的故事，估计女孩子们会比较喜欢听。
一只蝎子想到河的对岸去，但她不会游泳。这时，她看到一只青蛙，就肯求青蛙背她过去。 青蛙说：不行，因为我怕路上你在背后蜇我。
蝎子说：不会的，蜇了你，我也会落水淹死的。
于是青蛙背着蝎子过那条河，可刚到河中间，蝎子就蜇了青蛙一下，他们两个一起落到水里。
青蛙问：为什么？蜇了我你也会死掉的。
蝎子说：没办法，这是我的天性。
我本以为这个可以骗人眼泪的故事已经足够震撼，今天突然发现，原来故事还没有结束。
青蛙苦笑了一下：我早就预料到可能会是这样，因为世界上还没有一支不蛰人的蝎子。
蝎子很奇怪：那你为什么还要背我过河，既然知道我很可能会蛰你。
在水中下沉的青蛙缓缓的说道：因为这是你的愿望，因为我爱你。
请兄弟们不要耻笑一向故作姿态讲求“逻辑”的我。 December 03 逻辑与其他（一）关于父母无恩论一些废话：
《逻辑与其他》是一个很奇怪的题目，我倒也不掩饰写这个题目的原因：我自己都不知道下面的文字会写到哪里，会写成什么样子。前几天突然发现，其实自己最好的写作状态是在QQ上和别人交谈时。不幸的是，前几天重装电脑，聊天记录全部不见了。但这却使得我决心尽快动笔：一则我某一时刻的想法随时可能被忘却，二则我也不能再这样不务正业下去了。
提逻辑这个词其实很危险的。我连一本关于逻辑的著作都没有读过，谈什么逻辑呢？或许这个词在我这里有一些异化：基本等同于“具有思辨性的独立思考”吧。这个思考过程我想至少对于搞过辩论的同学们来说是很熟悉的了，一个显著的标志就是：不断的怀疑自己，不断的追问为什么。在这样的一个很累人的追问过程中，一些有趣的现象出现了：那就是我们之前一直认为利索应当的原则变得可疑了，甚至变得荒谬了。于是痛苦产生了，我们逃不过两个问题：我们是否还应该相信那个“理所应当”的东西 以及 以后我们该如何做？于是，我发现考验一个人是否“彪悍”以及 “彪悍”到何种程度 的时刻来临了。
说正题：
一、子女必须要感谢父母吗
“感恩”这个词太复杂，我们说“感谢”。我们在什么时候说感谢呢？
第一种情况：我正在被张三打，这时李四从身边走过，我说：“李四，张三打我我疼，你快帮我拦住张三”，于是李四见义勇为拦住了张三，这个时候我就应该感谢张三了。事情的经过是这样的，我请求李四为了我的利益做出某种行为，李四答应并做了，于是感谢的条件成立了。
第二种情况：张三把我绑在树上，堵住嘴打。这个时候李四经过，可是我没有任何办法向他求救，但李四还是“心领神会”的见义勇为救了我。这个时候我也应该感谢李四。这个时候我虽然没有明示要求李四救我，但在正常的情况下，被绑在树上被打的人心里面都是希望能有人救他使得他能够不被打，不继续疼。
第三种情况：我是一个受虐狂，我正在被张三打的很HIGH，这个时候李四来了，李四说，张三打你你疼，我来拦住张三吧。我说不用，我正HIGH这呢。李四说不行，你怎么可以HIGH呢？我说我真的很HIGH啊。李四说：不管了，你HIGH不HIGH我都要“救你”。结果张三让我不能继续HIGH了。这个时候我觉得我就没必要感谢李四了（我不找他麻烦就是好的了）。
第四种情况：我是一个受虐狂，张三把我绑在树上，堵住嘴打（因为这样可以使我更HIGH）。这个时候李四以为我是不自愿的，于是把我“救”了。这个时候我到底该不该感谢李四呢？这个问题比较复杂。人家李四也挺无辜的啊，因为正常情况下都不是为了自虐才这样的啊。
有意思的是，上述四种行为在法律上也是有说法的（难道我瞎猫撞到死耗子碰巧和法学家们英雄所见略同？^_^）。民法上有一个“无因管理”的概念，大概的意思就是在没有义务帮别人的时候（比如你不能是警察）帮了人家。这个时候法律是要强制你“感谢”人家的：你至少要补偿人家为了救你造成的损失，比如你要陪李四去医院检查检查。
法学家的思维和俺一样的严谨（这么说真不要脸），关于这个“无因管理”特别规定了几条。比如不违反本人明示（第一种情况）或可得推知（第二，第四种情况）的意思。这里要特别解释一下第四种情况，法律之所以在第四种情况下保护李四，是因为正常情况下被打的人不会是受虐狂，如果这个时刻法律不保护李四的利益而遵循所谓的“实事求是”，那么以后谁都不敢救人了：万一好心办坏事可能还要遭到无辜的没有法律保障的损害。
提醒大家注意的是，构成无因管理的条件是本人明示或者可以推知当事人需要帮助。那么我感兴趣的是：父母把子女生下来子女是“明示了”要来到这个世界上还是“可推知”子女要来到这个世界上呢？既然都不是，父母似乎没有必然的权利要求子女来感谢自己。（当然，这个时候如果子女一定要感谢也是他们自己的事，我只是说，父母没有权利要求子女“必须”感谢自己）。
我知道很多人在这个时候一定会问我一个问题：就是不说父母生你的事情，单说父母养你，给你吃给你穿你就不“必须”感谢父母吗？其实这个问题不难回答。
第一种情况：父母与子女定下契约，我现在养你，但你要感谢我（比如等我老了你要养我）。但这种情况是不可能的，稍微有些法律常识的人都知道，小朋友定的合同是不算数的。
那么只剩下第二种情况：养一个孩子本身就能满足父母的一些欲望或要求，于是他们决定生一个孩子。这些欲望和要求包括人作为动物希望延续基因的本能，包括养一个可爱的孩子来排解寂寞（基本等同于养一个小宠物）...也包括避孕失败带来的后果（对不起，谁让你不小心，你必须为此付出代价），还包括没想清楚就生了（可能后来后悔了，但对不起，谁让你当时没想清楚，你要为你的没想清楚付出代价）等等。当然，在中国还要加上一条我认为在逻辑上对子女很不公平的理由，那就是法律规定子女必须赡养老人。当然，如果你觉得“不划算”你可以不生，没有人逼你必须要生。有意思的是，在脱离了农业社会，人们可以脱离子女解决养老问题的背景下，中国的一些大城市拒绝生育的青年男女越来越多，如果大家自己同样运用逻辑思维独立思考背后的原因，你就更会发现“父母无恩论”的合理之处了。而且还有一个事情也值得参考，很多西方国家（比如美国）法律是不强制子女赡养父母的。
这里再次提醒大家注意：我不是说子女感谢父母是错的，我只是说，从父母的角度讲，子女不感谢你也是完全正常和合理的，是父母完全应该承受的可能性之一。
结论：子女不是必须要感谢父母，如果他们愿意，是他们的选择，如果他们不愿意，又有什么错呢？
二、我们应该如何评判子女感谢父母这件事
举个例子，张三去商店买东西，付钱给李四，李四把货物给张三。张三和李四各取所需，按理说谁都不欠谁的，但这个时候很可能出现下列的场景：张三对李四说，谢谢你。李四说，不客气。也可能出现下列的场景：李四说谢谢你，张三说，不客气。再举个例子：中国著名游泳运动员罗学娟因为揭露中国游泳兴奋剂丑闻遭到了很多不合理的对待，但她在奥运会夺冠后面对记者说：感谢那些爱我的人和恨我的人。最后一个例子：于律师在他SPACE里面一篇文章里面说（我又开始不要脸了）：感谢为我两肋插刀的兄弟们，同样也要感谢那些背后捅我刀子的人，因为你们只是捅了两刀而不是三五刀。
张三、李四、罗雪娟、于律师在不是必须感谢的情况下为啥要说谢谢呢？其实道理很简单：你试一下这样做人，你会觉得活得更平和而快乐。
那么，既然连捅你两刀的人都可以（注意：是“可以”而不是“必须”）感谢，更何况是没有他们便没有你的父母呢？更何况是和你流着一样的血液的兄弟姐妹爷爷奶奶外公外婆叔叔姑姑舅舅婶婶呢。这让无限的扩大，可以扩大到同学，朋友，中国人，全人类，地球上的一切生物，我们所认知的一切！
当然，这只是建议，建议你这样感恩（感恩这个词我们翻译过来一直没有界定清楚它的外延，是感谢必须要感谢的还是感谢全部？）的生活。
如果你不，我也无话可说。
三、说以上这么多废话的用处是什么
我想会有人问我（当然也很可能是我自作多情，根本没有人会有心思读这么长的垃圾）：你前面先说：子女不感谢父母也没什么不对，后面又说如果感谢的话会活的更快乐，那你说来有什么用？我们现在都感谢父母，不懂你说的这些垃圾结论不都是“我们活得很快乐”吗？
我想，你犯的错误（也可能根本不会有人犯这么愚蠢的错误，是我把大家想成和我一样笨了）在于你只看到了事情的一面——子女的一面，你以为子女是否意识到这一点对现状的改变（或者说改良）没有更多的现实意义。而你却忽略了事情的另一面：父母。我必须自大的认为：让父母认识上面的文字将具有非常的意义！（说句题外话：我突然想到了一个经典的辩题：代沟的产生更多的责任在父母还是在子女）
事情很简单：如果父母认为他们对子女有恩，以恩情的名义强令子女做一些事，这种逻辑上的混乱就会造成生活的混乱。或许我的表述有些赤裸裸，让大家不太相信有这样的父母。那么我就举一些日常生活的例子吧：小张的妈妈希望小张做公务员的，小张宁死不从，一心想做律师，最后小张的妈妈气的抛出一句话：我养你这么大，你现在翅膀硬了可以不听话了，真是不孝！
我觉得我们有必要进一步分析小张妈妈背后这句话的逻辑：因为我对你有恩（没有恩我凭什么听话？让我听话总要有个理由吧），所以你就必须要听话，就必须做公务员。 呵呵，你觉得这个逻辑成立吗？如果你觉得成立的话，我还可以再来一句：因为我对你有恩（给你生命这样天大的恩），所以你一定要娶芙蓉姐姐，不然你就是不孝！.......你还需要我再来几句吗？嘿嘿
问题就是出在这个到底有没有恩的前提上！如果有恩（而且还是天大的恩），那么父母要求子女做的一切都是合理的，都是必须的！于是我们突然发现：这不就是封建中国万恶的家族制吗？难道古代就没有象于律师这么智慧而精通逻辑的人吗（既然不要脸，就不要脸到底吧）？有！老罗在第四自然段不是告诉我们了嘛，孔融当年就提出父母无恩论，被曹操杀了。当然，和于律师并肩作战的还有钱钟树、胡适、李敖、老罗人等，这使得于律师从不感到寂寞！（^_^）
其实《如果你有一个孩子》的作者陈彤也是一位好同志，可惜他只迈出了第一步，而没有继续彪悍下去战胜自己走向真理——“无恩论”。陈彤同志是这么想问题的：按理说父母给了我们生命，这恩情比天还大啊！照这么说，父母怎样要求我们报恩都是合理的啊！可是这样好像又不合适啊，这样搞得大家都很痛苦啊！哎呀！怎么会这么矛盾呢？算了，只要我做父母的时候不这样要求子女报恩就好了。
王晓波同志则发现了一个更麻烦的问题，就是混乱的逻辑不得到纠正就会出现更可怕的自激，使得破坏力呈几何级数增长。王晓波在第六自然段说：“中国的传统道德，讲究得过了头，一样会导致抽疯式的举动。 这是因为中国的传统社会在这方面也是个放大器。 人行忠孝节义，就能得忠臣孝子节妇义士的美名，这种美名刺激你更去行忠孝节义，循环往复，最后你连自己在干什么都搞不清。 举例言之，我们讲究孝道，人人都说孝子好。 孝子一吃香，然后也能导致正反馈，从而走火入魔：什么郭解埋儿啦，卧冰求鱼啦，谁能说这不是自激现象？再举一例，中国传统道德里要求妇女守身如玉，从一而终，这可是个好道德罢？于是人人盛赞节烈妇女。 翻开历史一看，女人为了节烈，割鼻子拉耳朵的都有。”
四
很喜欢看凤凰卫视的记录片《唐人街》，其中一集讲一个台湾女歌手嫁到德国，他们打算要一个孩子，这个时候德国老公对台湾妻子说：如果我们打算要孩子，你就必须放弃你在德国的演出2年左右的时间，因为这段时间对孩子性格的养成是最重要的。不是我们为孩子做什么奉献，他并没有要求来到这个世界上，既然我们觉得把他带到这个世界上，我们就要对他负责。
听完这段话，我泪流满面。
December 02 陈彤：如果你有机会养育一个孩子最后这篇比较感性，期间也表达了某种（逻辑上的）困惑。其实，问题就出在王晓波说的“自激”，出在认为父母不仅“有恩”，而且恩比山高、比海深。
如果你有机会养育一个孩子
陈彤
我的朋友生了孩子，跟自己的妈抱怨，说没时间读书没时间旅游也没时间和朋友坐坐闲聊天；谁想到伊的母亲不但不为所动反而冷嘲热讽：“现在你知道你给我添了多大麻烦？”我的朋友当即跳将起来大喊一声：“而且还知道，我给你添了多少人生乐趣！”
许多母亲都像我这位朋友的母亲，她们并不是不爱孩子，但是她们从来不会告诉孩子，养育一个孩子的快乐，她们总是抱怨孩子不听话，总是过分强调养育的艰辛，并希望通过这 种方式得到孩子的回报，她们喜欢把自己扮演成《烛光中的妈妈》，让孩子充满内疚，最好是一生一世的内疚，似乎这样她们才感到满足。还有一些母亲，在孩子不听话的时候，立刻会悲从中来一把鼻涕一把眼泪的哭诉：“你还有没有良心，我为了你，心都操碎了，头发都全白了！”仿佛，如果没有生养，她的头发就不会白似的。 不要做这样的母亲，如果你有机会养育一个孩子。 我甚至认为你可以不必那么辛苦，我甚至同意你稍微自私一点，我甚至能够赞同你在有了孩子以后还保留一部分自己的时间，但是我劝你不要做这样的母亲，你不要做一个过于伟大、过于无私、过于牺牲自己只为孩子的母亲，因为你的孩子承担不起这份爱。而你也要知道，实际上，你并没有你自己所想象的那样伟大和无私，你所付出的一切虽然你嘴上说“不求回报”，但你心里还是有所指望的。正是因为这一点，所以你会认为你有特权指导你的孩子，对他的未来指手画脚，甚至横加干涉，如果你的孩子不肯按照你的预想生活，或者没有达到你所期待的高度，你就会感到深深的失望，而这种失望也将深深的伤害你的孩子，更糟糕的是，如果这种失望次数多了，还将深刻地伤害你们的母子关系。 我常听一些母亲在训斥子女的时候，几乎冲口而出：我白养你了！ 我建议，假如你做了母亲，永远永远不要对你的孩子说出这样的话，这是“母亲”这个职业的“职业忌语”。因为一旦说出这类话，你就等于一把扯掉母子之间的那层温情脉脉的轻纱，使“抚养孩子”堕落成一种“商业行为”，你是投资方，而所谓的白养，就是投资失败。你要记住，投资失败是可以挽回的，但母子关系一旦破裂，那种伤害是长久的。你还要记住，如果你做了一个母亲，养育了一个孩子，而这个孩子居然“白养”了，那么主要责任在你而不在你的孩子，因为是你选择了生他而不是相反。何况，作为一个母亲，你怎么可能从生他养他照顾他之中得不到一丝乐趣呢？是你心太贪还是记性太差？ 不要去做“烛光中的妈妈”，记住，去做你孩子的朋友要比做他的恩人更好，因为“恩”意味着一种偿还的压力，而一个母亲对孩子的“恩”是他一生一世粉身碎骨也偿还不清的。你愿意你的孩子从成人的第一天起，就背负上这么沉重的包袱？我愿意你轻松一些，自信一些，不要让“生活的重担压弯了你挺直的脊梁”，去给你的儿女做一个榜样吧，以实际行动告诉他们，尽管生活中充满种种艰辛和不如意，但我们依然可以快乐。
传统论-新东方老罗音频记录传统论 老罗 我们对于长期信赖的信念,不要说反对,就是拿出来讨论一下也会引起本能的反感与憎恶.这个呢,大家应该都有感受.说的很抽象,我举几个具体的例子.比如你从小接受的思想，你认为他是天经地义的,不言而喻的正确，这个东西别人不要说反对，他一反对你就生气,即使别人拿出来和你讨论为什么会这样你都会生气.有没有过这样的体会? 打个比方，在知识分子的眼里，没有什么东西不能拿到桌面上讨论是吧,比如说知识分子经常讨论各种各样的问题,比如研究社会研究伦理的学者经常讨论是吧,人为什么不能乱伦呢?讨论乱伦的起因啊来源啊什么的.很都人听完之后第一个反映是什么啊?是不是饶有兴致的参加讨论?(台下笑)是不是****(一个单词，听不清楚)已经产生啦?是不是听完之后心里一阵不舒服心里一阵鸡皮疙瘩怎么讨论这么个恶心事呢?引起了本能的反感.这是不是学者的错?这是人民群众缺乏理性思考的能力,他从小接受的东西认为是天经地义的，谈都不许谈,没说要反对，就是拿出来讨论一下,他就反感.这说明了我们缺乏自己独立思考的能力,靠的是用过去的习惯思维代替你的思考，是吧?这样就形成了一种很不健康的态度。实际上人类目前我们追寻的很多有些原则是有他的理性成分的，有些完全没有理性成分。我们说乱伦成为全人类的禁忌，有没有他理性的成分？有，因为乱伦会生出畸形儿。我们都知道是吧，这样导致的结果是成为全人类的禁忌但他有理性的成分。在古代的时候并不是这样，在古代埃及的法老王娶自己的妹妹，生出畸形儿，当时不知道是为什么，后来才知道于是乱伦成为全人类的禁忌。不要说埃及，就是我们国家到民国这个现象还普遍，表兄妹在民国的时候到处都在结婚，大家知道吗？（众人：不知道）哎搞的好象你们都不是中国人似的。当时说表兄妹结婚还是亲上加亲，很愚昧的东西！以今天的态度看表兄妹结婚也是一个很明显的乱伦现象，是吧，生出好多畸形儿。现在在新中国成立以后，好象是三代也不知道几代之内不能结婚，三代还是五代，反正乱伦成为世界的禁忌，有他的理性依据的，但是，你要讨论这个问题的起因，来源，形成，普通人民一听到这个就会引起本能的反感是吧，这种态度是不好的，你可以讲清楚他为什么不对，然后句句***（听不清）他，这是好的，但是如果想都不想就去批评他，这时候就会犯很多的错误，举例来说我们认为的许多天经地义的事其实是经不过推敲。 比如爱国主义，大家是不是都应该爱国啊？爱和不爱不就是你的感情选择吗，有什么应该或不应该的呢？为什么生在这个国家就该爱这个国家呢？你爱国就爱，搞的很我莫名其妙，你不爱国也别装着爱是吧，现在到处都是这种装着爱国的人弄的我很不舒服。一个人爱或不爱国都应该是他的感情选择，没有什么对错。有的人移民到美国去了，不承认自己是中国人，到了美国说我不是中国人我是美国人。这种人我不喜欢，但我不谴责他。因为他没做错任何事情，还有的人恨不得把皮肤都染白了是吧，哈，不想承认自己是中国人，这种人我会觉得他很愚蠢是吧，但我不会谴责他，因为这是他本人的感情选择。听懂了吧？希望你对持不同意见的人有宽容的态度，在学者眼里看来，爱国主义就是一种在骨子里狭隘的民族主义，他是没什么高尚的，有什么高尚的啊？我问你一个人爱一个国家和爱全人类哪一个更伟大？当然是爱全人类更伟大，我老罗就是一个爱全人类的伟大的国际主义战士，是吧（众人笑）在我的眼中，一个人叫嚣着爱国主义并扬扬得意在我看来是愚昧的，是吧愚昧的。爱国有什么了不起的？你爱或不爱都是你的个人感情色彩。但是我们注意到，不光是我们中国这样的发展中落后国家，强大的国家也是不遗余力的宣传爱国主义，这是统治者为了维护政权，就是本能驱使产生这样一种感觉是吧，骨子里并不是一种什么高尚的东西，我们注意到中国人不也是这样么外国人也一样，都去谈爱国主义，在中国，也是我们用更多的精力去歌颂爱国主义，说一个加拿大人，不幸到中国来，为了中国人的革命事业把命丢啦（指白求恩），然后说啊，伟大的国际主义战士白求恩大夫啊是吧，偶尔这样说一下，有个中国人到加拿大旅游看到个落水儿童他去抢救被淹死了我们会说这小子是不是他妈脑子有病！非常不健康的一种态度。我们用更多的精力去歌颂爱国主义，很少的精力去歌颂国际主义，这是一种很狭隘的做法，是吧，还有一些民族主义者在那互相指责，有人说你是狭隘的民族主义者我是不狭隘的民族主义者，在老罗这种国际主义人士看来，所有的民族主义都是狭隘的，不能叫嚣谁不谁狭隘，我们只能以一种同情的眼光，是吧，看着他们在一个狭隘的泥潭里走不出来，感到非常的同情。爱国主义在骨子里是没有什么崇高或不崇高的，你爱妈妈爱爸爸不谈什么主义爱妈妈主义爱爸爸主义，因为没人能达到这样一种思想高度，为什么爱国就达到了呢？莫名其妙是吧，你从小天经地义的接受的东西你就认为他是天经地义的，没有独立思考的能力的表现，你告诉我爱国的具体含义，为什么爱国呢？我小时候带着这种困惑问大人的时候，我说为什么一个人一定要爱国？我并不是说我不爱国我就是奇怪，为什么非得那么必须是吧！我就问，问的结果是什么啊？父母长辈就说啦，你他妈小兔崽子你不爱国你还能干吗你个王八蛋（众人笑）。我在这样恶劣的环境下成长并还有了独立思考的能力，很让人敬佩是吧，哈（众人狂笑）。 有些事就是这样你比如说父母对子女的恩情是不是天经地义的？孝敬父母是天经地义的？是这样吗？有独立思考的人并不都是这样想的，三国时期就有人提出了这样的思想是吧，比如孔融大家知道吧，三岁会让梨的那个，孔融是吧，当然让梨那事他最出名，但他最大的成就不是让梨这件事，是吧，他是三国时期著名的知识分子，曹操跟他有仇想杀他又不敢杀他，因为古代的统治者是不敢轻易杀人民爱戴的大知识分子的，怕失去民心（众人笑），你们都笑什么啊？这说明你们语感还不错是吧，哈.....后来孔融及时抛出父母对儿女无恩论，父母有了孩子是一时情动，谈不上什么伟大，怀孕期间人装在一个容器里，生下来落地这一个过程，一个大自然的过程一切都无比的和谐和自然，所以说提出了无恩论，提出这个理论后啊，人民群众对他爱戴他变为了无比的反感他，厌恶他，曹操就把他给杀了是吧，哈，有时候还会引来杀身之祸，但这并不能阻止有些有独立思考能力的知识分子前仆后继的去思考这些问题，比如说并不是三国时期的古人有这种想法，许多你听说过的知识分子也这么认为，比如说钱钟书先生，胡适先生，包括李敖，都认为父母对子女无恩。现在的父母对子女不就是结婚几年，到朋友家去看朋友家白白胖胖的孩子一商量咱也该要个孩子了，也就是说第一动力是为了满足自己的私欲，想有一个可爱的孩子，听懂了吗，所以说给予一个人生命是没有恩的，谁他妈让你把我带来啦？我们是不是要来？*********（听不清，意思大概是我们一出声到医院就号啕大哭谁他妈让你们给我带来的？）什么叫恩情？10月怀胎很辛苦，我说求求你啦，让我来啦，然后她说成，我帮你个忙，然后把我带到这个世界，这叫恩情，听懂了吧，未经过同意被蛮横的生到了医院，你一睁眼啊，来啦，是吧，所以说生育是谈不上什么恩情与不恩情的，所以你说10月怀胎受罪是不是活该？你为了要个宝宝坏了10个月，是不是活该？你要得到一个东西就要付出努力，你要拿工资是不是要干活啊？所以怀胎谈不上什么恩情是吧，养育有没有恩情？你生下来一个生活不能自理的的被你带到这个世界上你不管谁管？这是义务，是吧，全世界遗弃亲生子女都是严重的犯罪行为，因为这是义务，你生的吗你不管谁管？本来没来不就没事了么？等孩子1820岁一脚踹到社会上去了等你老了，我们中国有句话叫养儿防老，养你干吗呢，就是等老了不好办你得养我一下，是吧，互惠互利，是吧，谈不上任何的恩情，但是我们分析到这地方的时候你可能认为挺伤感情的，我有一点是让大家希望的，你们作为中国的一名大学生必须要有独立思考的能力。但是，有些问题不要和父母长辈去讨论，不要高估超过40岁以上人的新思想的接受能力，要不然我忘了提醒等下一节课鼻青脸肿的回来上课（众人笑）。一般的父母就是很难理解这个的知道吧，胡适就不一样，胡适生完子女之后在日记里就写到，我生完子女之后从来不敢自居有什么恩情，虽然生育了他养育了他但不敢说自己有什么恩情，因为他常常想，入彀孩子高兴，他就心安理得，如果孩子不高兴，他就很内疚，因为他是我带来的，不是他想来的，如果我不带他来他不就是没有这些烦恼了么？所以孩子一不高兴他就很内疚，如果孩子高兴他就心安理得，这是胡适在日记中写的，看的我们无比的敬佩，是一种高人的境界，一般土鳖父母都听了连打带踹，老子给了你生命，谁他妈不让你要了？ 当然我讲了这么多观点有些人可能认为老罗我不正常是吧，老讨论一些希奇古怪的问题，并不是这样，如果这样的观点你觉得希奇古怪，那只能说明你本来就没有什么思考能力，我从来不认为父母对我有什么恩情，我也认为我不是必须就要爱这个国家，这都是感情驱使的我爱我的父母我爱我的国家，是吧，实际上我不但是孝顺，而且是无比的孝顺以至于我父母常常会感到不好意思（众人笑），我是这样的一个人，但我并不觉得这是必须的，知道么，当我生下来发现父母是混蛋我就不爱我的父母，有没有一个人发现自己的父母是混蛋？（众人窃窃私语）脑子又乱了！一步一步来，世界上有没有混蛋？（众人：有）混蛋能不能生育？（众人笑：能）那就有可能父母是混蛋知道不知道？（众人大笑）像我这样有独立思考的人，发现父母是混蛋我肯定狠狠的修理他们是吧，哈，我不会觉得他养育了我就觉得对他有什么恩情，我只是感情驱使的爱这个国家，是吧，爱我的父母，但我不觉得这是天经地义的事情，希望你有点独立思考的能力。想清楚你过去接受的思想到底有什么理性的成分，接受还是不接受他。希望你有这样的能力，如果你没有这样的能力就跟禽兽，畜生没有什么分别。 为了告诉你什么是****（英文），什么是传统，有人做了一个很深刻的实验：就是猴子和传统的实验。 你从小接受的一些信念，就是说一些观点，是什么从来没想过，盲目的接受，没去反对过谁要是反对先打死再说。为了捍卫他把命丢了再说，如果你能思考里面的理性成分的话，比如说猴子思考到上面放的水桶没了的话，他就该吃了是吧，可他还没有吃这就是传统，也就是说如果你没有独立思考的能力，盲目的坚持，信奉，遵守，捍卫他，就跟畜生，跟猴子没有什么区别。怎么才能让这几只猴子的传统彻底翻番？5个猴子一起都拿走再放进5只猴子他们就吃香蕉了。但我们能不能按人类传统来换代？比如说把中国人全杀掉，换一批人来住这，可能我们以前的许多传统就没有了，是吧，好的传统没了恶心的传统也没了是吧。人类当然不能这样连锅端，唯一的希望就是希望你有能独立思考的能力。 由于你生在一个强调意识形态的国家里，这20几年来你脑子里被灌输了无数大粪，是吧，希望你有独立思考的能力，我再讲一遍为什么中国学生很聪明，但是呢逻辑混乱？就是从小老师教坏了，是吧，我们建立双语学校的时候引进大量西方的课本一看，内容比我们学的浅多啦，那是他们从小的时候就注重逻辑思考能力的训练，等长大后学的东西可能记的不深，但是都有思考能力，这样导致的结果是很多人都能做学问，是吧，中国学生很聪明，但长大后脑子乱的不在少数，是吧，希望你明确一点是吧，就是：你从不自由的小学初中开始，终于熬到了相对自由的大学里以后，珍惜一点这有限的风气，希望你培养一点独立思考的能力，不想谈国家民族的未来，估计你们这帮货色也听不进去，是吧（众人笑）？看你们一脸没出息的样子也听不进去这些大的话，你们总认为有些东西是假的，所以我不讲这些，但是我希望大家明确一点就是：你有一点思考能力对于你自己来说也是有一点好处的，是吧，希望大家明白这意思。
王小波：东西方快乐观区别之我见东西方快乐观区别之我见 王小波 东西方精神的最大区别在于西方人沉迷于物欲，而东方人精于人与人的关系；前者从征服中得到满足，后者从人与人的相亲相爱中汲取幸福。 一次大战刚结束时，梁任公旅欧归来，就看到前一种精神的不足；那个时候列强竞相掠夺世界，以致打了起来，生灵涂炭——任公觉得东方人有资格给他们上一课；而当时罗素先生接触了东方文明以后，也觉得颇有教益。 现在时间到了世纪末，不少东方人还觉得有资格给西方人上一课。 这倒不是因为又打了大仗，而是西方人的物欲毫无止境，搞得能源、生态一齐闹了危机；而人际关系又是那么冷酷无情。 但是这一课没有听众，急得咱们自己都抓耳挠腮。 这种物欲横流的西方病，我们的老祖宗早就诊断过。 当年孟子见梁惠王，梁惠王问利，孟子就说，上下交征利而国危矣。 所谓利，就是能满足物质欲望的东西。 在古代，生产力有限，想要利，就得从别人那里夺，争的凶了就要打破头。 现代科技发达，可以从开发自然里得到利益，搞得过了头，又要造成生态危机。 孟子提出一种东西作为＂利＂的替代物，这个暂且不提。 我们来讨论一下西方病的根源。 笔者既学过文，又学过理，两边都是糊里糊涂，且有好做不伦不类的类比之恶习。 不管怎样，大家可以听听这种类比可有道理。 人可以从环境中得到满足，这种满足又成为他行动的动力。 比方说，冷天烧了暖气觉得舒服，热天放了冷气又觉得舒服，结果他就要把房间恒到华氏70度，购买空调机，耗费无数电力；骑车比走路舒服，坐车又比骑车舒服，结果是人人买汽车，消耗无数汽油。 由此看来，舒服了还要更舒服，正是西方人掠夺自然的动力。 这在控制论上叫作正反馈，社会就相当于一个放大器，人首先有某种待满足的物欲，在欲望推动下采取的行动使欲望满足，得到了乐趣，这都是正常的。 乐趣又产生欲望，又反馈回去成了再做这行动的动力，于是越来越凶，成了一种毛病。 玩过无线电的人都知道，有时候正反馈讨厌得很，状似抽疯：假如话筒和喇叭串了，就会闹出这种毛病，喇叭里的声音又进了话筒，放大数百倍出来再串回去，结果就是要吵死人——行话叫作＂自激＂。 在我们这里看来，西方社会正在自激，舒服了还要更舒服，搅到最后，连什么是舒服都不清不楚，早晚把自己烧掉了完事。 这种弊病的根源在于它是个欲望的放大器——它在满足物欲方面能做得很成功，当然也有现代技术在做它的后盾。 孟老夫子当年就提出要制止这种自激，提出个好东西，叫作＂仁义＂，仁者，亲亲也，义者，敬长也，亲亲敬长很快乐，又不毁坏什么，这不是挺好的吗。 有关自激像抽疯，还可以举出一个例子。 凡高级动物脑子里都有快乐中枢，对那地方施以刺激，你就乐不可支。 据说吸毒会成瘾，就是因为毒品直接往那里作用。 有段科普文章里说到有几个缺德科学家在海豚脑子里装了刺激快乐中枢的电极，又给海豚一个电键，让它可以自己刺激自己。 结果它就抽了疯，废寝忘食地狂敲不止。 我当然不希望他们是在寻海豚的开心，而希望他们是在做重要的试验。 不管怎么说吧，上下交征利，是抽这种疯，无止境地开发自然，也是抽这种疯。 我们可以教给西方人的就是：咱们可以从人与人的关系里得到乐趣。 当然，这种乐趣里最直接的就是性爱，但是孟子毫不犹豫地把它挖了出去，虽然讲出的道理很是牵强——说＂慕少艾＂不是先天的＂良知良能＂，是后天学坏了，现代人当然要得出相反的结论。 实际原因也很简单，它可能导致自激。 孟子说，乐之实，乃是父子之情，手足之情(顺便说说，有注者说这个＂乐＂是音乐之＂乐＂，我不大信)。 再辅之以礼，就可以解决一切社会问题。 这是孟子的说法，但我不大信服；他所说的那种快乐也可以自激，就如孟子自己说的：＂乐则生矣，生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之手之舞之＂，谁要说这不叫抽疯，那我倒想知道一下什么是抽疯。 而且我认为，假如没有一大帮人站在一边拍巴掌，谁也抽不到这种程度——孟夫子本人当然例外。 中国人在人际关系里找到了乐趣，我们认为这是自己的一大优点。 因为有此优点，我们既不冷漠，又不自私，而且人与自然的关系和谐。 中国社会四平八稳，不容易出毛病。 这些都是我们的优点，我也不敢妄自菲薄。 但是基督曾说，不要只看到别人眼里有木刺，没准儿自己眼里还有大梁呢。 中国的传统道德，讲究得过了头，一样会导致抽疯式的举动。 这是因为中国的传统社会在这方面也是个放大器。 人行忠孝节义，就能得忠臣孝子节妇义士的美名，这种美名刺激你更去行忠孝节义，循环往复，最后你连自己在干什么都搞不清。 举例言之，我们讲究孝道，人人都说孝子好。 孝子一吃香，然后也能导致正反馈，从而走火入魔：什么郭解埋儿啦，卧冰求鱼啦，谁能说这不是自激现象？再举一例，中国传统道德里要求妇女守身如玉，从一而终，这可是个好道德罢？于是人人盛赞节烈妇女。 翻开历史一看，女人为了节烈，割鼻子拉耳朵的都有。 鼻子耳朵不比头发指甲，割了长不出来，而且人身上有此零件，必有用处；拿掉了肯定有不便处。 若是为＂节烈＂之名而自杀，肯定是更加不妥的了。 此类行为，就像那条抽疯的海豚。 文化革命中大跳忠字舞时，也是抽的这种疯；你越是五迷三道，晕头胀脑，大家就越说你好，所以当时九亿人民都像发了四十度的高烧。 不用我说，你就能发现，这正是孟子说的那种手舞足蹈的现象。 经历了文化革命的中国人，用不着我来提醒，就知道它是有很大害处的。 ＂忠＂可算是有东方特色的，而且可以说它是孝的一种变体，所以东方精神发扬到了极致，和西方精神一样的不合理，没准还会更坏。 我们这里不追求物欲的极大满足，物质照样不够用。 正如新儒家学者所说，我们的文化重人，所以人多了一定好，假如是自己的种，那就更好：作父母的断断不肯因为穷、养不起就不生，生得多了，人际关系才能极大丰富，对不对？于是你有一大帮儿子就有人羡慕。 结果中国有十二亿人，虽然都没有要求开私家车，用空调机，能源也是不够用。 只要一日三餐的柴禾，就能把山林砍光，只要有口饭吃，地就不够种。 偶而出门一看，到处是人山人海，我就觉得咱们这里自激得很厉害。 虽然就个体而言没有什么过分的物欲，就总体来看还是很过分，中国人一年烧掉十亿吨煤，造出无数垃圾，同样也超过地球的承受力。 现在社会虽然平稳，拿着这么多的人口也是头疼。 故而要计划生育，这就使人伦的基础大受损害。 倘若这种东方特色不能改变，那就只能把大家变到身高三寸，那么所有的中国人又可以快乐的生活，并且享受优越的人际关系。 可以预言，过个三五百年，三寸又嫌太高。 就这么缩下去，一直缩到风能吹走，看来也不是好办法。 本文的主旨，在于比较东西方不同的快乐观。 罗素在讨论伦理问题时曾经指出，人人都希求幸福，假如说，人得到自己希求的东西就是幸福，那就言之成理。 倘若说因为某件事是幸福的，所以我们就希求它，那就是错误的。 谁也不是因为吃是幸福的才饿的呀。 幸福的来源，就是不计苦乐、不计利弊、自然存在的需要，这种需要的种类、分量，都不是可以任意指定的。 当然，这是人在正常时的情形，被人哄到五迷三道，晕头转向的人不在此列。 马尔库塞说西方社会有病，是说它把物质消费本身当成了需要，消费不是满足需求，而是满足起哄。 我能够理解这种毛病是什么，但是缺少亲身体验。 假如把人际关系和谐本身也当成需要，像孟子说的那样：行孝本身是快乐的，所以去行孝，当然就更是有病，而且这种毛病我亲身体验过了(在文化革命里人人表忠心的时候)。 人满足物质欲望的结果是消费，人际关系的和谐也是人避免孤独这一需要的结果。 一种需要本身是不会过分的，只有人硬要去夸大它，导致了自激时才会过分。 饿了，找个干净饭馆吃个饭，有什么过分？想要在吃饭时显示你有钱才过分。 你有个爸爸，你很爱他，要对他好，有什么过分？非要在这件事上显示你是个大孝子，让别人来称赞才过分。 需要本身只有一分，你非把它弄到十分，这原因大家心里明白，社会对个人不是只起好作用，它还是个起哄的场所，干什么事都要别人说好，赢得一些彩声，正是这件事在导致自激。 东方社会有东方的起哄法，西方有西方的起哄法。 而且两边比较起来，还是东方社会里的人更爱起哄。 假如此说是正确的，那么真正的幸福就是让人在社会的法理、公德约束下，自觉自愿的去生活；需要什么，就去争取什么；需要满足之后，就让大家都得会儿消停。 这当然需要所有的人都有点文化修养，有点独立思考的能力，并且对自己的生活负起责任来，同时对别人的事少起点哄。 这当然不容易，但这是唯一的希望。 看到人们在为物质自激，就放出人际关系的自激去干扰；看到人在人际关系里自激，就放出物质方面的自激去干扰；这样激来扰去，听上去就不是个道理。 搞得不好，还能把两种毛病一齐染上：出了门，穷极奢欲，非奔驰车不坐，非毒蛇王八不吃，甚至还要吃金箔、屙金屎；回了家，又满嘴仁义道德，整个一个封建家长，指挥上演种种草菅人命的丑剧(就像大邱庄发生过的那样)；要不就走向另一极端，对物质和人际关系都没了兴趣，了无生趣——假如我还不算太孤陋寡闻，这两样的人物我们在当代中国已经看到了。
芦笛：中式思维的五大逻辑缺陷一些废话：
老板出差，于是偷懒，整个星期都在胡乱想一些和法律无关的东西。
我一直都觉得 爱 与 逻辑（或者说理性的思考）的关系是一个很有意思、很深刻、很有现实意义的命题。如果有心，你会发现社会的许许多多方面都不可避免的会触及到这个命题。宗教、文学、教育学、哲学、社会批判、国学... 这倒是废话：人怎么能不谈爱，不思考爱呢？
从切身的感受讲，我觉得对“爱”这个词缺乏理性的思考使得我的生活出现了一些本不应有的混乱，特别是在家庭关系上面（我不是说我的家庭关系不好，而是说本可以更好）。然后再把这些问题大而化之，就很容易上升到民族性格、思考社会的高度。这个逻辑很简单，如果每个人生活都是混乱的，那么就意味着这个民族是混乱的，这个社会是混乱的。
我曾经自不量力的写了两三篇文章试图说说 爱 理性思考 民族性 这三个东西，结果是那几篇文章我每次读起来每次都觉得像是吃了苍蝇一样恶心。但我决定再试一试。
这次我觉得换个方式，在写文章之前，我想先把相关的几篇文章贴上来，是这些文章给我思考的灵感，给我写作的冲动。
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[转贴]芦笛：中式思维的五大逻辑缺陷
（转自【凯迪网络】 http://www.kdnet.net）
如果问：中国人会思维吗？这个提问本身看上去似乎就是挑衅性和污辱性的。敢怀疑中国人是否会思维，本身就是对民族的极大污辱。谁敢说咱中国人不会思维？咱们不是世界上最聪明、最优秀的人种麽？而且，你说中国人不会思维，你自己是不是中国人？如果是，你不也照样不会思维麽？还配写什麽文章！你这不是自打耳光麽？
然而无奈的事实是，咱们似乎就是一个不怎麽聪明的民族。老芦下海之初，在《枫华园》上发了篇《论闭著眼睛嚷》（此文至今还在被人换了作者名字反复转贴，甚至把题目改成了《精神手淫》，似乎是指导读者如何“意淫”的）。
在其中我说∶ “一个民族只要干出‘大跃进’、‘文革’这两件事中的任何一件，该民族就能进入‘耻辱吉斯尼大全’而永垂青史。可我们干了这两件事还嫌不够，如今，又正是这浅薄的民族虚荣心亦即廉价爱国主义席卷风靡了海内外大多数华人知识分子，让他们在人民刚刚脱出饥寒之后又开始仇外鼓噪，号召内战！”
就是最狂热的爱国志士，恐怕也不能否认以下事实∶第一，无论是“大跃进”还是“文革”，都是史无前例的举世无双的蠢事。第二，这两件无比壮观的蠢事都得到全民族的狂热拥护与全身心参与。第三，在干了这两件蠢事后，竟没有几个人痛感我们是何等的蠢笨愚昧，纳闷当初是什麽糊涂油蒙了我们的心，去认真找一下我们脑子里的毛病，让我们今后变得聪明一些，反而欣欣然地去重犯以前犯了一百次的错误，甚至越活越聪明，巴不得老美把核武库扔到咱们脑袋上来，以成全咱们“宁为玉碎”的骨气，更从此一劳永逸地治好咱们的蠢病。这当然也有道理──不管是什麽顽症，“人死病断根”的话总是不会错的。
所以，任何一个良心未泯的人，无论如何爱国，恐怕也不得不沮丧地得出结论∶咱们确乎是不那麽聪明。至少，没见过别的民族干出咱们那些聪明事来。而所谓不聪明，其实是说咱们不会逻辑思维，情绪过剩，理智不足。用这八个字来考量从义和团到今天的爱国壮士，那的确是度身定做的。该用脑袋的时候，我们用上了热血。就是这满腔沸腾的热血驱使三十年代、六十年代、八十年代的“知识”分子走上街头，干出了一桩又一桩事与愿违的蠢事，在使国家民族蒙受深重灾难的同时，还使得全民的智力和道德一天天烂下去。
这当然也不完全是现代中国人的错，从咱们的老祖宗起就不懂逻辑思维。除了墨子有点萌芽观念，诸子百家拿手的只是模糊思维。从《老子》开始直到鬼子们打进来，祖宗们就没有给我们留下一本象教科书那样编写得有条有理的学术书籍。《老子》、《庄子》和《四书》，其编写之混乱重复令人咋舌。直到鬼子进村了，咱们这才知道天下原来还有“逻辑思维”这玩意儿。连“逻辑”二字都得音译，“以字造词”都造不出来，可见国学中不但没有等价物，连个稍微沾得上边的东西都没有。当初严复译这个词，把它译成莫名其妙的“名学”，可见其捉襟见肘。
进口来的东西当然难养驯，何况咱们还没有日本人的学习能力，所以直到今天，咱们这些肖子孙还是没有多少长进。中国到现在也没有一本《福尔摩斯探案集》式的推理小说。而你若问一般人（哪怕是大学教授也罢）什麽是逻辑思维，恐怕他只会说∶“那就是不要自相矛盾”。如果韩非子没给咱们留下“卖矛又卖盾”的寓言，恐怕咱们连这点认识都没有。
一、概念不清
其实，逻辑涉及的是概念、判断和推理。一个人要会正确地思维，第一步就是要弄清脑子里的各种概念，而咱们的拿手好戏，便是把概念弄得如同梦中仙女一般模糊，这就是咱们思维的第一个毛病。
从老祖宗起，咱们就从不知道给出概念的逻辑定义，从来不会准确界定所讨论的概念的外延，使概念变成了一堆边界不明的气团。“道”、“仁”、“圣人”、“君子”、“小人”乃至后世的“理”、“气”等等重大概念，从来不曾明确地严格地定义过。凡国学和中医中出现的貌似“定义”的东西，如“不偏之谓中，不易之谓庸”、“成己，仁也；成物，知也”、“胃为水谷之海”、“头为诸阳之会”、“舌乃心之苗”等等，在逻辑学上都是一钱不值的。
概念不清的第一个后果，是我们不但热衷于奢谈某些连自己都莫名其妙的东西，而且还会为它们而激动，而疯狂，而大打出手。百家争鸣时，老子、孔子、庄子、孟子、墨子、荀子无不谈“道”，吵得沸反盈天，却从未想到他们心中的“道”可能根本不是一回事。到了伟大领袖，他老人家将此传统发扬光大，教导我们∶“马克思主义告诉我们，研究问题不应该从定义出发”。因此他发动了文革来“反修防修”，直到十多年后中央《关於建国以来若干历史问题的决议》中才发现“对什么是‘修正主义’没有作出明确的定义”。为了莫名其妙的“反修防修”和“打倒走资派”，竟然有那麽多的热血青年在武斗中送命，这恐怕是有史以来最大的黑色幽默。
然而事实证明我们就是专演此类幽默大品的大师。老芦自上网来经历了三大围剿，每次都是常识和愚昧的混战。壮士们不论打的是什麽旗子，一律都是混“帐”（按∶此非骂人话，而是说他们心中的那本账太混乱），既不想想什麽是“国家”、什麽是“民族”、什麽是“政府”，这些概念之间有无重合之处与重大区别，也不想想什麽是“民主”和“民主运动”，更做梦也不曾梦见这“爱国主义”究竟是一种感情宣泄，还是一种理性行为。我说∶“所谓‘芦笛现象’的出现，是这个民族的耻辱和悲哀”，决非危言耸听。咱们这种毛病已经深入骨髓，有时连我自己也会奋不顾身，跳进泥坑。前两天和人乱吵“文理优劣”，直到某先生出来大喝一声，才意识到所谓“文理之分”的模糊，可见问题之严重。
概念混乱的第二个恶果，是使得中国无法产生大思想家，既有的学问也无法深化。在这方面中医就是最好的例子。由於不懂给概念作精确的逻辑定义，使“脏”、“腑”、“阴”、“阳”、“寒”、“热”、“虚”、“实”、“表”、“里”这些最基本的观念全成了不确定的无从捉摸的东西。概念混乱更使得起码的逻辑分类都无法进行。“三焦”既包括五脏六腑在内，本身却又是六腑之一就是证明。因为没有明确的逻辑概念，逻辑学的基本规律都没法应用到其中去，於是一门应该是科学的东西却成了可以意会、不可言传的禅理，变成任由实践者个人凭悟性和灵感发挥的艺术。这就是中医永远无法用逻辑方法整理、从而学术化、现代化的根本原因。
概念混乱的最后一个恶果，是即使遵循正确的思路也会导出错误的结论。为了说明这一点，我这里“借头示众”，把前两天和某网友的争论拿来作个示范，请务必不要介意。他的基本思路是∶文学只是文字的艺术，因而是不能翻译、无从比较的，所以外国人无法欣赏中国文学，谁是中国最杰出的作家只能由中国人自己决定。而作品的文学价值就是它的市场价值，所以谁拥有最多的读者，谁就是中国最好的作家。因为金庸拥有最多的读者，所以金是中国最大的文豪。外国人不欣赏他并不证明他不行。
这里的推理过程是缜密的，没有什麽毛病，问题出在“文学只是文字的艺术”和“作品的文学价值即市场价值”这两个错误概念上。概念错了，便不免南辕北辙，车再好，马再快，离开楚国却只会越远。可见清晰、准确、正确的概念是正确思维的第一步，而我们中间似乎没有多少人意识到这一点。
二、不证而论
咱们的第二个常见的思维毛病，是不懂逻辑学上的“充足理由律”，给出论点来往往不证而论，只有论点，没有论据。
这里随便引两句《老子》∶ “古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。”
这里的三句话，每句都是论点，毫无论据，实际上是三个彼此毫无相干的结论。翻成白话就更一目了然了∶“古代善于实行‘道’的人，是去愚弄百姓，不是教育他们明白事理。聪明的人民是难以统治的。所以，用开发民智去治国只会坑害国家；反过来就会给国家造福。”
请看，这里哪一句话不是先入为主，强加于人？最后那句话用“所以”（“故”）引出，看上去貌似基于前面的论证的结论，其实只是与前两个结论并立的另一结论。比起西方那些“难治之民”来，中国百姓是最易治理的驯服工具，然而西方却不会象中国那样周期性地发生暴乱，可见“智民难治”的结论并不自动导出“以智治国是祸国”的结论。就算勉强把最后这个结论说成是由前面的论点引伸而来的，它仍然只不过是建筑在未经证明的两个论点上。愚民如果是暴民，又何尝“易治”？
这种“不证而论”的传统在近代得到空前的发扬光大，伟大领袖在内部讲话中就断然表示过他不相信有什麽“充足理由律”，因为无产阶级和资产阶级“公婆各有理”。而人民似乎也毫未感到世上有讲道理的必要。於是中国便成了一个世上独一无二的实行“口号治国”的国家。我每次回国，都要震骇于国外见不到的那些巨幅标语，它们以上帝般的权威口气，不容置辩地命令或教育人民应该怎麽去过日子。我们早已习惯于不加思索地接受这些毫无根据的命令，如同敬爱的林副统帅说的∶“理解的要执行，不理解的也要执行。”在古代，咱们埋头做忠臣孝子，在现代，咱们埋头“斗私批修”，同样的毫不踌躇，同样的无怨无悔，却没人问一声∶“什么算‘忠’？什么算‘孝’？为什么‘饿死事小，失节事大’？为什么要‘痛打落水狗’？提出这些口号的根据是什么？难道它们是《摩西十戒》，不必说出理由何在？”
三、乱用类比推理
咱们第三个常见的思维毛病，是乱用类比推理，从毫不相干的事物或自然现象中推导出人生大道理。
这里再随便引《老子》作例证∶ “江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民（按，此据马王堆帛书，下不注），以其言下之；欲先民；以其身后之。是以处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能为之争。”
这里由一连串的“是以”连接起来的连锁推论方式，本来在逻辑上就是毫无价值的。然而这一切推论，竟是从“水往低处流”这个自然现象中导出来的！因为江海位置低下，能纳百川，所以圣人为了爬上去统治百姓，就必须先伏低做小，这算是什么推理？就算“将欲取之，必先与之”的道理成立，它与促使水流动的地心引力又有什么鬼相干？
类似地，中医“理论”中的那些“天人感应观”也令人哭笑不得。自然界有的东西，体内似乎全有，“风寒暑湿燥火”无一不备。老芦是个“肝火旺”的人，哪怕泡在游泳池里也淹不灭这“三昧真火”。如果它一直这样熊熊地旺下去，恐怕到了六十岁那天就要“中风”，让手脚象风中的树叶那样抖个不停。而本人的“舌苔”其实就跟墙角长的青苔一样，只是颜色不同而已。如果体内“湿度”大了，舌头就长出厚厚的白苔来；如果体内“热”了，苔就给烤干了，如同青苔无法长在墨西哥沙漠中似的。我有时不免纳闷∶黄帝、张仲景、孙思邈他们当年怎么就没想出个体内的日月星辰来？
这种病态联想，使我们象尼采笔下的“超人”那样，从此山的山巅一步就跨到彼山的山巅，在概念之间作狂野的“飞跃”。美国汉学家费正清早就以“修身、齐家、治国、平天下”的例子指出过这种“连锁推论”的荒唐。该“理论”从“个人”到“天下”层层放大，连续飞跃，毫无逻辑上的联系，却被读书人奉行了两千年，其间竟没有多少人想想∶一个人就算是修身修到活佛的境界，难道就会自动具备齐家、治国、平天下的能力不成？两千年下来，似乎只有一个曹孟德敢于公开承认他愿意使用象陈平那样的“盗嫂受金”者来治国。这个乱用类比推理乃至文学比喻的传统，至今仍在让咱们每时每刻发扬光大。这方面的问题，我在《明月何处圆？把酒问青天》已经痛驳过了，此处不赘。
四、以“经典”作为论据
第四个常见的思维毛病，是以“经典”作为论据甚至论点的来源。中国的古代“思想家”，似乎离开了权威的话就写不了文章。老子没有权威可引用，便捏造个“古之圣人”出来。到了庄子，便虚构了一个“仲尼”，一会儿把他当神灵附身的巫师，借他的口来假传圣旨，一会儿又把他当批判嘲笑对象。孔子离了文王周公，孟子离了孔子，似乎都要害失语症。
到了后世，读书人的全部智能都用来“代圣贤立言”，全国人民两千年如一日地靠三四个死人的智慧讨生活。就连弄点闲情逸致的诗文歌赋，也要把它们变成王恺与石崇式的斗富，比赛谁家囤积的典故多。宋儒说∶“天不生仲尼，万古如长夜。”如果孔子不生出来，古往今来的几十亿甚至几百亿人便统统没了脑袋。这种“吃死人大户”的千年“人民战争”，蔚为文明史上的奇观！哪怕是鬼子的大炮，也没能轰垮咱们这种吃祖产的败家子家风。敬爱的林副统帅真是吃透了中华文明的一位好同志。他仿照《论语》的方式，下令编篡了小红书，用“一句顶一万句”的格言治国。该同志虽然不幸魂断大漠，却忘了把这种“三八作风”随身带走。只要看看网上那些稍微认真一点的文章，不是引古圣人，便是引洋权威，这其中理由何在却忘了说。
五、以偏概全
最后一个常见的思维毛病，是以偏概全，乱作归纳推理，把个别的、一时的现象当作普遍的和永恒的。
这样的例子，翻开《四书》比比皆是∶ “巧言令色，鲜矣仁。”此话当然适用于敬爱的林副统帅和“星宿派”（注∶见金庸《天龙八部》），但似乎并不放之四海而皆准，因为倘如此，西方从推销员到政治家就没有一个好东西，因为他们推销或竞选时没谁不巧言令色的，而国内那些晚娘脸售货员似乎可以据此坚持她们的“丰矣仁”了。
“国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。”此话不知根据什麽归纳而来。要让它成立，首先得定义何谓“祯祥”而何谓“妖孽”，在老芦理解，后者似乎是指那些气功大师们。然而此辈在汉武和明嘉靖之时极多，也没见人家亡国。孔子晚年，有人打到了麒麟，据说那是祯祥的象征，他老人家原该高兴才是，却吓得从此绝笔，不久便死了，也不知是什麽原因。
“凡事豫则立，不豫则废。”这是我在《四书》里能找到的最好的归纳，适用于大多数情况。错是错在那个“凡”字上，把话说死了，说得没有例外了。老芦天天开车去上班，这也算“凡事”之一吧。然而这种事我哪怕在梦游状态中也不会“废”，并不需要预先计划安排一番。相反，一场科研实验，无论事先计划的何等周密，却也不一定“立”，完全可能惨败。
这乱归纳的传统，到了伟大领袖便登峰造极∶ “凡是敌人反对的我们就要拥护；凡是敌人拥护的我们就要反对。”敌人反对嫖娼，我们就要嫖娼，敌人拥护民主，我们就要反对民主。
“不破不立，不塞不流，不止不行。”在某些情况下，这个归纳是成立的。不破了邪的、坏的，好的、善的确乎立不起来。然而如果把它推广到“破旧立新”上便大错特错了，因为第一，新和旧并不一定是水火不相容的，不破旧，不一定便不能立新。第二，旧的不一定就是坏的，新的也不一定是好的。
（此处省去关于辩证法的评论的若干字）
以上五种重大逻辑缺陷，使诸子之书成了格言集锦，而不是思想家的理论著述。它们当然是古老智慧和人生经验的结晶，但却不是逻辑上井然有序的思索推理结果。然而两千年下来我们却只为其中的智慧闪光而迷醉，看不到其思维方法的缺陷。“先天不足”（传统）加上“后天失调”（现代教育），便害得中国人成了不会逻辑思维的民族。
咱们的教育，实质上和当年八股文开科取士的应试教育没有什麽不同。无论学哪一科，都是教你一套繁复的规矩，让你把这套东西操演得精熟，彷佛是教八十四式（？）武当长拳似的，而一个高材生的本事，就是拳来足挡，刀来棍迎，按师傅教会的套路“打出少林寺山门”。西方的教育是教你“万人敌”的本事，强调的是教会学生“the way of thinking”（思维方式），去想前人之未想，立前人之未立，而咱们却是教学生一套好拳脚，去应付考官想得出来的一切招数。
这种教育的结果，便是连数理化的高材生也不一定会逻辑思维。许多人学会的是本行里那套严谨的规矩，却不会融汇贯通，看出其中具有普遍性的思维方法，把它应用到别的领域中去，一进了社会人文领域便如同白痴，偏偏还要“挟理自重”，以为方程式便是洛书河图一般的东西。小芦在初中时即已攻读了苏联出的逻辑学教科书，而且是学校的平面几何状元，然而并未真正掌握逻辑思维的要旨。所以后来给“辩证法”风魔得迷迷登登的，成天琢磨“否定之否定”，死也不明白为什麽一个数乘上零被“否定”了，再乘上一个零还是零，并不会“螺旋式地上升”，向原来那个数回归。后来又短暂地狂热投入反对“资本主义复辟”的文革，根本不去想想一个中国从未有过的资本主义社会制度又如何谈“复辟”。甚至在启蒙后，刚听到“基本路线”的“五十年内外到一百年内外”时也并不觉得滑稽，没想起这“五十年内外”其实是个包括“一百年内外”的“开区间”。
（此处省去我认为说的不妥的若干字）
为了使本民族稍微有些理智，我们的教育制度必须作根本的改革，废除那种制造工匠的应试教育，采取西方那种旨在培养学生的逻辑思维能力、想象力、创造力的教育方法。为此首先必须将逻辑学开为所有学科的必修课。虽然西方现在已经停止教授逻辑，然而那是因为逻辑思维已经成了人家的深厚传统，不必再多此一举。但在中国这却是非补不可的一课。此外更要停止将学生造成解题机，以彻底摧毁他们的想象力、创造力的野蛮作法。其实在这方面，伟大领袖早有合理的教导∶“启发式，废止注入式”。要引进西方那种让学生在课堂上自由讨论，由集体或个人搜集资料，在教师指导下主动研究，完成课题的教育方式。说到底，治疗愚蠢的良药是合理的教育，我觉得这是国家应作最大投资的项目，是咱们学习西方的重点。
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